早在西乃山颁布律法以前，上帝的律法就存在了

　　经常听到有人说，十条诫命是在西乃山首次向以色列人颁布的；于是，它们就成了犹太人的律法，或是旧约的制度，并不适合时下的我们。这样的神学存在着许多问题。其中最大的问题就是：如果这种说法是真的，理应在西乃山颁布律法之前，即使做错事也不算是罪，因为罪的定义是「违背律法就是罪」（约翰一书3:4）；可是，在西乃山之前确实就已有罪存在。

　　事实是，创世记保留了大量证据，证明早在西乃山以前，上帝的律法就存在了。创世记第一章与二章描述了上帝完美的创造。创世记第三章记载了人类的堕落。创世记第四章，我们看到人类社会的第一宗凶杀案。如果当时没有律法来定义杀人是罪的话，该隐在杀了弟弟亚伯之后，怎可能知道自己是犯了罪的呢？

　　洪水以后，上帝在祂与挪亚所立的约中，就特别具体地宣告了杀人是罪（创世记9:6）。圣经最古老的书卷约伯记，上帝曾经两次称讚约伯是义人
(约伯记1:8,2:3)。约伯生活的时代远远早于出埃及的时代，他甚至还不
属于上帝特别立约的子民。

　　此外，亚伯拉罕迁到基拉耳时，由于害怕可能会因为他的妻子而招致被当地人杀害，便向基拉耳王亚比米勒撒谎，说撒拉是他的妹妹。圣经记载：亚伯拉罕为此受到上帝的责备。虽然基拉耳王并不是以色列人（当时尚未有以色列人），但上帝还是按照同样的标准，以十条诫命中对纯洁婚姻关係的要求来衡量他，并督促他将撒拉归还给亚伯拉罕（创世记20:9）。

　　上帝应许赐福以撒与他的后裔时，论到他父亲说：「都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。」(创世记26:5)说明在
亚伯拉罕的时候已经有上帝的律法存在，而他亦相当清楚，且一直遵守。

上帝藉祂的律法与人立约

　　上帝藉摩西宣布：「他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。那时耶和华又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。」（申命记4:13-14）

为何称放置上帝律法的柜为约柜？

　　上帝吩咐摩西，依照在山上指示他的样式製造一个柜，将祂的律法放置其中；这柜之所以称为约柜，是因为上帝以放置当中的律法与人立约，于是这柜称为「约柜」或者「法柜」：「必将我所要赐给你的法版放在柜裡。」
（出埃及记25:16）

　　圣殿建成之后，所罗门就将约柜放入圣殿内：「我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是他与以色列人所立的约。」（历代志下6:11）

凡认上帝的人，就是遵行祂的道之人，上帝也认他们为祂的圣民

　　上帝藉摩西继续说：「你今日认耶和华为你的上帝，应许遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话。

　　耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民，使你谨守他的一切诫命，又使你得称讚、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的使你归耶和华你上帝为圣洁的民。」（申命记26:17-19）

　　「你若谨守耶和华你上帝的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓立你作为自己的圣民。」（申命记28:9）

律法乃为保障人得平安而设

　　律法对不同的人有不同的反应。例如在一个场所挂上了「不准吸烟」的标志，这对不吸烟的人来说是受到保护，而对吸烟的人来说则感到被约束。因此律法乃是为想要得到保障的人而设，而不是为想要犯法之人而设。

　　由此说明：人不能够靠遵守律法来赚取救恩，如加拉太书3:11所说：
「没有一个人靠着律法在上帝面前称义。」人既然不能够靠遵守律法来取悦上帝，又怎能靠遵守律法得救呢？事实上，哪会有人因为遵守国家的律法而自夸的呢？遵守上帝的律法，是每个追求成为上帝子民的人当尽的本份。

经文「成全」一字是履行、实现（Fulfill）与完成（Complete）的意思。

耶稣成全仪文律法中所预表的事情：

　　仪文律法中所预表的事情，已被耶稣这预定要来的实体，在十架牺牲时成全了；即是：耶稣将当中预表的事情体现化，包括：

1) 祭司献上无辜的祭牲为国民赎罪　★按这裡了解多些★
（耶稣亲自将自己如献祭牲般献上，为世人牺牲自己无罪的生命。由于耶稣一生从未犯罪，因此便战胜罪恶；但祂却选择以亚当的身份，代替世人承受因为亚当犯罪而临到世人之死亡刑罚，这便等于将世人从罪裡赎了回来。）

（当耶稣将自己献上的时候，正是执行祭司献祭的工作，于是祂也藉此承接祭司的职份。）

2) 祭司为国民献上赎罪祭，修复他们与上帝之间的关係
（罪破坏世人与上帝的关係，于是圣子耶稣道成肉身，以人类的身份，代替世人承担由于亚当夏娃犯罪的死亡刑罚。圣子耶稣的牺牲，不但满足律法的要求，更代表所有罪人向上帝认错；由于上帝悦纳圣子的牺牲，便重新接纳罪人，与他们重修关係，正如父母原谅犯错的儿女一样。

当耶稣断气之时，那幅隔在圣所与至圣所之间的幔子，立时断为两半；这便预表：祂担当着上帝与罪人之间的桥樑角色，如今因着祂的牺牲，已拆毁了罪人与上帝之间，由罪所造成的隔膜。）

3)大祭司担当国民与上帝之间中间人的角色，为他们向上帝代求赦免
（大祭司于赎罪日，拿着为百姓赎罪之祭牲的血，为百姓代求赦免所预表的「中保」角色，此刻亦被耶稣成全，于是耶稣同时承接大祭司的职份。如今耶稣就是以大祭司的身份，站在罪人与上帝之间，以自己的牺牲，替凡信祂的人担当「中保」，向上帝代求赦免与帮助。）

4)大祭司于一年一度赎罪日进入至圣所进行洁淨圣所　★按这裡了解多些★
（耶稣于一八四四年十月廿二日（对应犹太曆赎罪日当日），以宇宙大君的身份进入天上至圣所，进行彻底消灭罪之审判。与此同时祂以大祭司身份，正如昔日大祭司洁淨圣所中那些，由每日献祭所累积之祭牲的血渍的时候，将血渍当中所预表的罪担负上身一样；为凡接受祂救恩之人承担他们的罪，为他们提供「中保」代求的服务。）

说明仪文律法并无因为耶稣的牺牲而废掉

　　由于仪文律法不单只预表耶稣的牺牲，还有预表祂以大祭司的身份为人作中保代求、以及于天上至圣所进行消灭罪恶的审判工作；因此，仪文律法并没有如大多数基督教派所说，已随着耶稣的牺牲而被废除。它乃是被耶稣所成全，且藉着所成全的职份，继续在天上展开另阶段彻底消灭罪的工作。

道德律法与仪文律法是引领我们归向耶稣之「训蒙的师傅」

　　简单来说，人在彰显上帝公义的道德律法之下均是有罪，而「罪的公价乃是死」(罗马书6:23)，这是世人本应承受的后果。然而上帝爱世人，在
赐下十诫道德律法的同时，赐下仪文律法，人只要藉着献祭，他们的罪便有机会得蒙赦免；不过，这些献祭都不过是预表的意义，实际上它预表有一位救主会来，亲身成就献祭当中的救赎意义，世人的罪才真正得到赦免。

　　及至到了上帝指定的时间，圣子耶稣道成肉身来到世间，亲自成全仪文律法的预表意义，甘愿死在十字架上成就救恩，救赎世人。由于这个救赎的机制，如今我们只要接受耶稣的救赎恩典，即使一时软弱犯罪，只要向耶稣认罪悔改，耶稣便会帮我们承担我们的罪，为我们向上帝祈求赦免。

　　在此，道德律法发挥公义准则的作用。有罪的世人在道德律法对照之下均是有罪，因此世人需要耶稣的救恩；于是道德律法与由耶稣所成全之仪文律法，便成就「训蒙的师傅」的功用，引领人归向耶稣。由此也说明，道德律法是不能废除或者被改变。

前四条诫命表现对上帝的爱

后六条诫命表现对人的爱

1. 除了我以外，你不可有别的神。
2. 不可为自己凋刻偶像...
3. 不可妄称耶和华上帝的名...
4. 当记念安息日，守为圣日...

5. 当孝敬父母......
6. 不可杀人。
7. 不可姦淫。
8. 不可偷盗。
9. 不可作假见证陷害人。
10.不可贪心......

为何十诫中充满「当」与「不可」的语气？

　　约瑟成了埃及宰相以后，便接他父亲雅各与所有兄弟家人到埃及居住。可是他们后来却离弃上帝，追随埃及人拜别神，如上帝藉先知以西结所说： 「自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱。」(以西结书23:8)也正如先知
耶利米所说：「耶和华说：『因为你们列祖离弃我，随从别神，事奉敬拜，不遵守我的律法。』」(耶利米书 16:11)于是上帝容让他们遭受被埃及人
劳役之苦，让他们亲自尝受离弃上帝的后果。

　　由于这班雅各子孙之以色列人成了埃及人的奴隶，早已被教导必须听从「去做这个」、「不准做那个」的命令，于是上帝便用这种语气来颁布祂的律法。由于受到罪的影响，世人往往喜恶恶善，这个充满「当」与「不可」之语气的律法，实际上也适用于每个世代被撒但劳役的人。

若说耶稣来是要废掉律法，那麽祂就是来毁约的

　　上帝藉祂的律法与世人立约，但是却有人说祂的独生子耶稣，在为世人钉十字架赎罪时废了律法，这岂不是将耶稣说成是来毁约的？耶稣曾向众人宣布说：「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」（马太福音 5:17-18）耶稣在此已清楚说明，祂来乃是成全律法，而不是来废掉律法。

　　国家的律法代表政府执政的政权。若耶稣要废除上帝的律法，岂不是说祂的死推翻了上帝的政权，再建立一个无政府的国度？上帝怎会出尔反尔，既要人遵守律法，又着祂的圣子废除律法呢？

上帝与人立的约是不能废弃的

　　上帝藉先知耶利米这样说：「耶和华如此说：『你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，就能废弃我与我僕人大卫所立的约，使他没有儿子在他的宝座上为王，并能废弃我与事奉我的祭司、利未人所立的约。』」（耶利米书33:20-21）

　　既然耶稣以「大卫的根」到来成全律法，证明耶稣从没有废掉律法。

若耶稣要来废掉律法，祂为何在开始传道时先阐释律法的精意呢？

　　耶稣在马太福音五章至七章，清楚表明祂降世的任务乃是来成全律法；为此，祂特别将律法的精意阐释出来。例如论到杀人：「你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』；又说：『凡杀人的难免受审判。』只是我告诉你们：『凡向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。』」而论到姦淫：「你们听见有话说：『不可姦淫。』只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心裡已经与她犯姦淫了。」

　　论到不可妄称上帝之名：「你们又听见有吩咐古人的话，说：『不可背誓，所起的誓总要向主谨守。』只是我告诉你们，甚麽誓都不可起...你们
的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。」论到不可有别的神时，祂将人追求钱财定义为他们的神：「一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门（玛门是财利的意思）」......

　　耶稣阐释律法的标准比律法于字面上所写的要求更高。由此可知，耶稣根本不可能来废除律法，否则祂便是自相矛盾，连自己所说的话也废除了。

靠守律法不能成就爱上帝与爱人，否则法利赛人都爱上帝与爱人？

　　有些人认为：十条诫命是律法的总纲，当中的精义就是爱上帝与爱人，靠守律法并不能成就爱上帝与爱人，否则法利赛人都爱上帝与爱人了。

　　这理据骤眼看来似乎很有道理，但细心想却很有问题。既然十条诫命是律法的总纲，当中的精义是爱上帝与爱人；可是，若废了律法，律法的总纲与当中爱的精义便再没有了，怎能表现爱呢？即使只是废去其中一条律法，当中表现的爱亦已经不完全了。

　　谁说法利赛人都不爱上帝与不爱人？是代表坏人的代名词？尼哥底母、亚利马太的约瑟、与后来上帝亲自拣选作使徒的保罗，他们都是法利赛人；相信还有很多法利赛人都爱上帝与爱人，不过他们生下来就被教导过严谨的生活而已。难道遵行律法的人就是坏人，不守律法的人反而是好人？

只要对主有一颗忠诚的心，就可以不需要守律法？

　　有一些人提出：其实律法当中的精义就是爱神和爱人，作为基督徒只要对上帝有一颗忠诚的心，能守多少就守多少就可以了，不需再被律法束缚，因为：「你若口裡认耶稣为主，心裡信上帝叫他从死裡复活，就必得救。」
（罗马书10:9）★ 按这裡了解多些 ★

　　通常人说：能够做多少就做多少吧！意思即是不需尽力而为，随便做些算是有交待！上帝不是要求我们「尽心、尽性、尽意」爱祂吗？这种消极、负面、马虎敷衍的心态，怎可称为对上帝有一颗忠诚的心呢？

若废掉律法，以圣经的标准来说，又怎能称得上是爱人呢？

　　「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可姦淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以，爱就完全了律法。」（罗马书13:8-10）

　　信主的人不是想到天国享受永福吗？只选择一些迎合自己、容易达成的律法来遵守，等于自行更改上帝的标准，岂不是掩耳盗铃，自欺欺人？倘若学生、公司的员工、社会公民，为了迁就自己而自行更改校规、公司守则、国家法律，尚且都不能逃避刑责的后果，何况是自行更改上帝的标准，岂不接受上帝的刑责呢？

末后上帝会惩治那些违犯律法、废了律例、与背了永约的人

　　虽然遵守上帝的律法并不能帮助人得救，但明知上帝的律法要遵守，却没有去遵行，就是藐视上帝的权威，怎能逃过上帝的审判呢？

　　「地被其上的居民污秽；因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。所以，地被咒诅吞灭；住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。」（以赛亚书24:5-6）

　　「这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。」（诗篇119:126）

圣经说亚当「背约」，究竟他怎样背约呢？

　　上帝设立律法，目的为要让所有生灵可以享有恆久的和平与福乐；因此在上帝管治的宇宙当中，所有生灵都与上帝立约，藉遵行上帝的律法而享有平安喜乐，正如每个公民与政府立约，要尽公民义务与责任，遵守国家律法一样。

　　上帝藉先知何西亚在何西亚书第六章说，以色列人明知祂是真神，却仍选择膜拜假神，犹如昔日亚当「背约」一样：「他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。」（何西亚书6:7）上帝借此说出当年始祖亚当、夏娃违背
上帝的律法，是背约的行为。

　　当年亚当、夏娃漠视上帝的律法，是挑战上帝的权威；他们刻意将自己置于危险当中乃是轻看生命。上帝创造生命，他们却轻看生命，明显与上帝创造生命的原意相违背。他们明知故犯的行动，怎不会是背约的行为呢？

　「悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神、和偶像的罪相同。」
（撒母耳记上15:23）

雅各书2:12说「使人自由的律法」，律法怎样使人自由呢？

　　以吸烟为例。经常听到吸烟的人说：「我们有吸烟的自由」。其实他们已经成为了香烟的奴隶，被烟瘾牵制着，早已没有不吸烟的自由。对不吸烟的人来说，虽然他们有吸烟的自由，可是他们可以选择不吸烟，于是他们有不吸烟的自由；但对吸烟的人来说，他们早已没有这个自由。

　　由于受到罪的侵蚀，人心会偏向喜恶恶善，随时都会发生杀人、姦淫、偷盗、作假见证等罪行；上帝的律法清晰写出：不可杀人、不可姦淫、不可偷盗、不可作假见证、不可贪心。人若选择遵行律法，便有不犯罪的自由。不过，对于一些不愿意自制、放纵情慾、有赌瘾的人来说，他们却没有这个自由。由此说明：律法能够使人自由。