人要为自己的罪负责！
并非生下来就有原罪 ！
《圣经》明确强调一个人只为他自己的罪负责，而不为别人的罪负责：
“耶和华对摩西说：‘谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。’”【出32：33】
“惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”【结18：20】
【原罪论】 观念坚持：因着亚当的罪，人生来、甚至在胎中时就是有罪的。人不能做什么，上帝也不做什么，引发如此的【强盗逻辑】----因为我是罪人。所以我要犯罪；并且不能脱离罪。接着就掉进撒旦预备的另一个网罗----【预定论】：导致许多人相信上帝是武断地预定一些人得救；另一些人受永远的刑罚。{预定论留着明天再学习}
“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”【约17:3】
我真的认识上帝吗？
如果相信撒旦的缪道、曲解上帝，
扪心自问：我能得救？有永生吗？
所以我们对一些基础的教义、神学观点一定要在圣经中找到明确的答案，否则，将会导致一系列的错误----
最终错信不得救的福音！那么我们比没信的更可怜！更可悲！
人的永生并非被上帝预先注定
接受【原罪论】的教理在逻辑上就会使人倾向于“上帝预先注定”这一结论，被称为【预定论】。但是《圣经》有力地声明——人有选择自己永恒命运的自由：
“我若从地上被举起来、就要吸引万人来归我。" （约12：32）
基督借着他在髑髅地的死，吸引万人来归向他，但是人可以自由地选择接受或拒绝因基督的死换来的救赎。
错误的【原罪论】 基础
【原罪论】的创始者是被罗马天主教封为圣人的神学家奥古斯丁，他认为：人之所以是罪人不仅是因为自己犯罪，而且让人更为无奈的是，由于亚当所犯的罪因而人一出生就是罪人。他主张罪是人类无法抗拒、无可避免的一种状态，而不是依据人对上帝律法的违背。由于奥古斯丁长期无法战胜自身的一个弱点，因此他就为自己的犯罪失败寻找了一个神学上的借口。
正因这种观念，奥古斯丁将罗马书7章14-24节所描述的人看作是完全归顺的人。不同于先前的理解——把罗马书第7章之人看成是在人的软弱中独自诚恳地挣扎与失败，奥古斯丁把他看成是已处在与上帝和好得救的关系中。他完全忽视了使徒保罗本人对这段经文简明的证言：
“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的（carnal），是已经卖给罪了。”【罗7：14】
“因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”【罗7：15】
“既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”【罗7：17】
“我也知道在我里头，就是我肉体（flesh）之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”【罗7：18】
“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”【罗7：24】
奥古斯丁认识到了肉体与圣灵的争战关系，但由于他思想上认定了人具有原罪，因此就不认为圣灵能胜过肉体。他不理解罗马书第7章所描述之人那种律法主义的失败，更不明白当人降服于耶稣基督的爱和能力时所能成就的完全的胜利，就是靠着上帝的圣灵能战胜肉体的事实。
罗7：25原文：“感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”
[KJV]Rom7:25 “I thank God through Jesus Christ our Lord.”
罗7：25 [KJV]直译：“我借着我们的主耶稣基督感谢上帝。”
罗8：1原文：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”
[KJV]Rom8：1 “There is therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus，who walk not after the flesh，but after the Spirit.”
罗7：25 [KJV]直译：“如今那些在基督耶稣里的，就是不随从肉体而随从圣灵的人，就不定罪了。”
基督具有与我们一样的本性
事实上，在现存的教会文献中，奥古斯丁是第一个提出这一观念的人，即认为罗马书7章14-24节描述的是一个得救的基督徒。然而，通过《圣经》我们可以知道，上帝的儿女是拥有真平安、喜乐并确信的，这与罗马书7章所描述之人的状态形成显著的对比。
并且当奥古斯丁考虑到道成肉身的基督时，他的原罪论引起了一个难题。假如我们因着“出生就是罪人”，那么这将意味着基督也是一个罪人，因为他也是和我们一样出生。当然，这是非常错误的想法，因为耶稣是无瑕无疵的羔羊，他本是无罪的，因替我们担当罪而成为有罪。《圣经》也清楚地描述基督为马利亚所要生的“圣者”【路1：35】。
基督决不可能被说成是有罪的。因此，奥古斯丁被迫在逻辑上推断：基督具有与人完全不同的本性。于是，他假定基督具有未堕落之人的本性。在这一点上他忽视圣经中与之相反的最清楚的证据了：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”【来2：14-15】
“他并不是取了天使的本性，而是取了亚伯拉罕后裔的本性。所以，他凡事(in all things)该与他的弟兄相同，……他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（【来2：16-18】[KJV]直译）
“For verily he took not on him the nature of angels；but he took on him the seed of Abraham.”（Hebrew2:16-18）
“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”【来4：15】
这一教理宣称：“因为马利亚受孕于圣灵，所以她可以有一个具有未堕落的本性的儿子。”因此，随着一步接一步的逻辑推理，奥古斯丁的错误神学导致了许多不符合《圣经》的教理，并形成了天主教会一整套的信仰理论。
人并非生来就有原罪
原罪论牢固地铭刻在奥古斯丁的基督教观念中。他的这种思想最先是受他信仰异教的父亲的影响，并逐渐因他自己无法胜过肉体的欲望而成形。这种观念坚持：因着亚当的罪，人生来、甚至在胎中时就是有罪的。人不能做什么，上帝也不做什么，来改变这种状态。这种错误观念导致许多人相信上帝只是武断地预先注定一些人永远得救；而另一些人，上帝也决定了，让他们受永远的刑罚。有些人引证大卫所献悔改的祷告作为这种观点的证据。他们常常引用现代的译文，而这些译文中有很多带有翻译者自身的思想观念，就是译者对原罪论的偏向。在雅各王译本中，这节经文如下：
诗51：5 原文：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”
[KJV]Psalms51：5 “Behold, I was shapen in iniquity; and in sin did my mother conceive me.”
诗51：5 [KJV]直译:“我是在罪孽里生的，在罪恶中我母亲孕怀了我。”
然而，在新国际版的释义翻译中，同一经文偏向于使原罪变得更加明显：
诗篇51:5[NIV]直译：“确实我从出生就已是一个罪人，从我母亲怀我时就已是有罪的。”
[NIV] Psalms51:5“Surely I have been a sinner from birth, sinful from the time my mother conceived me.”
这节经文在希伯来原文中根本没有说到“有罪”或“原罪”。而大卫在接下来的章节中阐明了一个真理，即大卫从他同拔示巴所犯的罪中完全得洁净是可能的。
“你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”【诗51：6-7】
“上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”【诗51：10】
这些经文消除了任何“大卫相信原罪，或是大卫认为人不能停止犯罪”的想法。《圣经》中上帝的真理指出人生来有恶的趋向（evil tendencies），带着自然倾向（natural inclinations）走向与上帝疏远的方向。不信之人将自然地犯罪成为罪人并与上帝分离。但同时，《圣经》也明确地说，虽然人从前犯罪了，但可以通过耶稣的宝血得到饶恕，并靠着上帝的能力过着不再犯罪的生活。
人为自己的罪负责
《圣经》强调一个人只为他自己的罪负责，而不为别人的罪负责：
“耶和华对摩西说：‘谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。’”【出32：33】
“惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”【结18：20】
这些灵感的经文有力地否定了原罪论的错误教理。上帝根本没有因人们祖宗的罪而定他们有罪。假如原罪是符合《圣经》的，那么上帝在对撒迦利亚预言施洗约翰将要出生的启示中就不会这样宣称：“他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。”【路1：15】
我们有罪是因着我们自己所犯的罪：“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”【罗3：23】
“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”【罗5：12】
人的永生并非被上帝预先注定
接受原罪论的教理在逻辑上就会使人倾向于“上帝预先注定”这一结论，被称为【预定论】。但是《圣经》有力地声明——人有选择自己永恒命运的自由：
"若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的，是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”【书24：15】
“以利亚前来对众民说：‘你们心持两意要到几时呢？若耶和华是上帝，就当顺从耶和华；若巴力是上帝，就当顺从巴力。’”【王上18:21】
“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”【太23：37】
“圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”【启22：17】
基督借着他在髑髅地的死，吸引万人来归向他（约12：32），但是人可以自由地选择接受或拒绝因基督的死换来的救赎。